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            中国象棋的卒象马与集体主义的哲学关系

            卑微的兵(卒):集体主义文化对个体的消解兵(卒)是地位最小的角色:在未过河前,只能向前一步步走,过河以后,除不能后退外,允许左右移动,但也只能一次一步卒文化充分融合了中国人对个体的理解。

            关于集体与个体的关系,跨文化交际理论是如此论述的,在自我认同上,集体主义者认为个人是集体的一部分,儿童被教育说的更多的是我们;个人主义者认为人与人之间相互独立,儿童被教育说的更多的是我。。

            跨文化交际理论创始人之一Hofstede对集体主义与个人主义进行论述时,他虽然没有把中国大陆纳入研究国家的范围当中,但中国文化被公认为典型的集体主义文化。

            可以说,集体主义文化已经渗透入中国人生活的每一个毛孔,并发挥着重要的影响力。集体的重要性是中国人从小就被告知的道理,比如陶行知曾说过,集体生活是儿童之自我向社会化道路发展的重要推动力,为儿童心理正常发展的必需。

            一个不能获得这种正常发展的儿童,可能终其身只是一个悲剧。由此看来,在集体与个人的关系上,集体的力量不仅强大,而且其地位是压过个人主义的。

            集体主义原则主要包括三个相互联系、补充、促进的层次基金的价值规定:(1集体利益的优先性和首要性;(2)个人利益的正当性和合理性;(3)个人利益的协调性和结合性。[3]但是在中国文化里,第一点的地位被无限放大。天天棋牌娱乐游戏下载

            楚河汉界里的相(象):集体主义对内外集团的严格区分相(象)的主要作用是防守,保护自己的帅(将)。

            它的走法是每次循对角线走两格,俗称象走田。相(象)的活动范围限于河界以内的本方阵地,不能过河。象在中国象棋里只是内部事务的大管家,决不允许越过楚河汉界半步,不能越俎代庖。这个楚河汉界的意义不仅仅只是一条分界领那么简单,其禁锢的不只是相(象)。跨文化交际理论认为,在对集团内成员及集团外成员的态度上,集体主义者对集团内外的成员态度相差极大;个人主义者对集团内外的成员态度则无多大差别。在与组员的关系上,前者与集团内成员较亲密,对集团外成员较敌视;后者与集团内成员不是很亲密,对集团外成员也不是很敌视。

            这种说法可以解释为什么古人一定把相禁锢在自己的集团内,而国际象棋没有楚河汉界的概念了。

            集体主义者对集体的定义是灵活的,集体主义者在某些情况下是个人主义者,而个人主义者有时也会具有集体主义者的气质。

            虽然我们经常把个人主义与集体主义当作两种分离的两极来讨论,但是有一点是很重要的,那就是每个人和每种文化都同时有个人主义和集体主义倾向,问题只是具体的文化模式更倾向哪种而已。马的双重障碍:面子原则和关系原则棋谱中里马走动的方法是一直一斜,即先横着或直着走一格,然后再斜着走一个对角线,俗称马走日。

            马一次可走的选择点可以达到四周的八个点,故有八面威风之说。如果在要去的方向有别的棋子挡住,马就无法走过去,俗称蹩马腿。

            这是一个奇怪的规则,而且不但敌方蹩我们的马脚,我们自己人也会蹩自己人的马脚。

            这种规则与中国人的群体取向不无关系。象棋棋谱理论上,这是由集体主义的群体取向导致的。

            群体取向表现在两个方面,一是群体取向(group-oriented),二是他人取向(other-or欢乐斗棋牌苹果版下载最新版iented)。他人取向是群体取向的延伸,表现中国人在做事情时,首先考虑别人怎么看,怎么说。严重时会出现人言可畏的情况,这导致中国人重面子和面子工夫。

            群体取向的必然结果是,中国人相互依赖,相互合作,关系至关重要,人们相互依赖达到万事必须凭关系的地步。

            这种关系之复杂,是西方人所不能及,所以国际象棋的马根本没有马脚的概念。

            充分体现了根深蒂固的集体主义文化,然而,值得我们注意的是,同一种文化模式,不同时期有不同的文化倾向,不同地域也有不同的文化表现,集体主义这种传统理念也不例外。

            集体主义 文化

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